底本：王弼通行本本，《老子道德經注校釋》樓宇烈
異文符號：王弼通行本()、馬王堆帛書本[]、郭店楚簡本 <>、北大漢簡{}。
道經
一、道可道，非(常)[恒] 帛書常作“恒”，諱漢文帝。永恒也。道。名可名，非(常)[恒]名。無名，天地之始；有名萬物之母。故常無欲，帛本皆有“也”於“欲”後，故如是斷。以觀其妙；常有欲，以觀其(徼)[皦]帛本“以觀其所皦”，動詞。徼，左傳文公二年：寡君願徼於周公、魯公。徼，要也。漢書嚴安傳：民離本而徼未矣。顏師古注：徼，要求也。。※“(常)[恒]”没有欲望，由此得知它的深奧。“(常)[恒]”有欲望，由此得知它的目的(追求之物)。此兩者兩者，有無也。同出而異名，同謂之玄有無出於“(常)[恒]”，“(常)[恒]”謂之玄。，玄而又玄，衆妙之門。
二、天下皆知美之爲左傳僖公二年：宮之奇之爲人也；僖公二十二年：古之爲軍也；文公三年：君子是以知秦穆公之爲君也；文公十四年：不順懿公之爲政也；文公十八年：齊懿公之爲公子也；成公十四年：古之爲享食也；襄公二年：君子是以知齊靈公之爲靈也；襄公四年：昔周辛甲之爲大史也……有二類焉：(一)甲之爲乙，即甲作爲乙。(二)某之爲某事物，即某事物是“爲”的作用對象，如“古之爲軍也”。(一)本屬於(二)，後固定下來。文心雕龍原道開篇：文之爲德也大矣。即文發揮的功用是大的。美，斯惡已；善之爲善，斯不善已。※天下都知道美是美的，其實是惡；善是善的，其實就是不善。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨[，恒也] 帛本多“恒也”二字。。是以聖人(居)[處]無爲之事，行不言之教。萬物作(焉)而(不)[弗](辭)[始] 辭始，古之部字，讀音相同，辭假爲始，始爲本字。造始。，(生而不有，)爲而(不)[弗]恃恃，德之假借。恃特德直，古之部字，可通。不德謂不以爲恩也。，(功)[成](成)[功]而弗居。夫唯弗居，是以弗去。
三、不尚賢，使民不争。不貴難得之貨，始民不爲盗。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虚其心，實其腹，弱其志，強其骨。(常)[恒]使民無知無欲，使夫智者不敢爲也，爲無爲，則無不治。
四、道(沖)[盅] 說文：盅，器虚也。從皿，中聲。段注：盅虚字今作沖，沖行而盅廢矣。，而用之(或)[有、又] 或有又，皆通。再、復、又。不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵。今從帛本甲乙勘校，本章與五十六章皆有此四句，而均與前後經文連通，今本不誤，非錯簡。 ※王弼注：鋭挫而無損，紛解而不勞，和光而不污其體，同塵而不渝其真。湛没也。兮似或如字。存，吾不知[其] 謂道。誰之子，象帝之先於帝之先。。
五、天地不仁，以萬物爲芻狗【劉師培】古代祭祀所用之物。；聖人不仁，以百姓爲芻狗。※【劉師培】天地之於萬物，聖人之於百姓，均始用芻狗爲喻，而斥爲不仁。【王弼】天地任自然，無爲無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者，必造立施化，有恩有爲。造立施化，則物失其真。有恩有爲，則物不具存。物不具存，則不足以備(載)[哉]。天地之間，其猶橐籥【吳澄】橐籥，冶鑄所以吹風熾火之器也。爲函以周罩於外者，橐也；爲轄以鼓扇於內者，籥者。 橐是用獸皮做的製風主體，籥是用竹官做成，上面有吸氣和排氣的孔眼，皮橐受壓力鼓動，空氣即可從籥管中吸入或排出。乎？虚而不屈虧也。，動而愈出。多(言)[聞]數速。窮，不如守[於]中空。。
六、谷神不死【司馬光】中虚故曰谷，不測故曰神，天地有窮而道無窮，故曰不死。，是謂玄牝牝爲母性之生殖器官，玄牝是用以形容道生天地萬物而無形無迹，故謂其微妙幽深也。，玄牝之門，是謂天地根。緜緜綿綿。若存，用之不勤【高亨】按淮南子原道訓曰：“放縣不可究，纎微而不可勤。”高注曰：“勤，盡也。”是“勤”有“盡”義，於古有徵。……然則此云“用之不勤”，正謂“用之不盡”矣。。
七、天長地久。天地所以能長久者，以其不自生，故能長生。是以聖人(後)[退]其身而身先，外其身而身存。(非)[不]以其無私耶？故能咸其私。
八、上善若水，水善利萬物而(不)[有](争)[争、靜] 參見高明帛書老子校注，三五九至三六一。。處衆人之所惡，故幾王弼：道無，水有，故曰幾也。於道。【按】此句可斷爲：上善若水，水善利萬物，而又争處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善(仁)[天]帛乙本作“天”，今本作“仁”，或爲後人錯訛。與善天，猶言水施惠萬物而功遂身退好如天。，言善信，正政之假借。善治，事善能，動善時。夫唯不争，故無尤。
九、持而盈之，不如其已止。。揣【孫詒讓】“揣”當讀爲“捶”。孟康注漢書賈誼傳：持也。經典釋文：顧云，治也。而(棁)[鋭]<群>郭店甲本作“群”。荀子君道：君者，何也。曰：能群也。之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂成也。身退，天之道。
十、載營魄【河上公注】營魄，魂魄也。張翰墨：載+營=靜[OC]*tseŋ(白一平—沙加爾)，精氣。《楚辭·遠遊》之例亦同。抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？(滌)[脩] 帛本作“脩”，古義相通。除玄(覽)[鑒]，能無疵猶瑕。乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能(無)[爲]雌【高亨】莊子天運篇“其心以爲不然者，天門弗開矣。”“天門”亦同此義。言心以爲不然，則耳目口鼻不爲用。禮記大學“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”，即此意也。耳目口鼻之開闔，常人競於聰明敏達，道家所忌，故欲爲雄，不欲爲雌。按生物雄強雌弱，老子主張去強居柔，如第二十八章“知其雄，守其雌”。文子道德篇亦云“退讓守柔爲天下雄”，即此“爲雌”之義。乎？明白四達，能無爲乎？生之畜之，生而不有，[爲而不恃，]長而不宰，是謂玄德。
十一、三十輻共一轂，當介詞。介紹時間或住處，相當於“在”。左傳襄公九年：“當今吾不能與晉争。”其無，有車之用。埏埴埏shān，揉和。《廣韻·仙部》：式連切。埏，和也。唐玄應《一切經音義卷》十三：埏，揉也。河上公注：埏，和也；埴，土也。和土以爲飲食之器。《荀子·性惡》：故陶人埏埴而爲器。楊倞注：埏，擊也；埴，黏土也。擊黏土而成器。以爲器，當其無，有器之用。鑿户牖以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。
十二、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽爽。損傷；壞。《廣雅·釋詁四》：“爽，傷也。”又釋詁三：“爽，敗也。”《楚辭·招魂》：“露雞臛蠵，厲而不爽些。”王逸注：“爽，敗也，楚人名羹敗曰爽。”，馳騁畋獵令人發狂，難得之貨令人行妨行妨。《説文》：“妨，害也”。段注：“害者，傷也。”傷德敗行。。※帛本語序爲：五色令人目盲，馳騁畋獵令人發狂，難得之貨令人行妨，五味令人口爽，五音令人耳聾。是以聖人[之治也]，爲腹“實其腹”。不爲目“五色令人目盲”。，故去彼取此。
十三、寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵爲下帛本甲作“寵之爲下”，乙作“寵之爲下也”。王本作“寵爲下”。北大漢簡作“寵爲下，是謂寵辱”。原文如此，徑改非也。。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身；及吾無身，吾有何患！故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。※【蘇轍】“古之達人，驚寵如驚辱，知寵之爲辱先也；貴身如貴大患，知身之爲患本也。是以遺寵而辱不及，忘身而患不至。所謂‘寵辱’非兩物也。辱生於寵而世不悟，以寵爲上而辱爲下者皆是也。若知辱生於寵，則寵固爲下矣。故古之達人得寵若驚，失寵若驚，未嘗安寵而驚辱也。” 〇貴“以身爲天下”，愛“以身爲天下”。王弼注：無物可以易其身，故曰“貴”也。無物可以損其身，故曰“愛”也。【高明】身者人之本也，傷身失本，身且不保，焉能寄重託民。
十四、視之不見名曰(夷)[微]幾微義同，禮記學記“微而臧”，孔穎達疏謂微爲幽隱；檀弓“禮有微情者”，疏云：“微者，不見也。”幽隱無情，故曰：“視而不見名曰微”。，聽之不聞名曰希，(搏)[捪]搏爲捪之誤。捪亦作㨉。説文：捪，撫也。一曰摹也。廣雅釋詁：捪，循也。猶言撫摸不著。之不得名曰(微)[夷]《廣雅·釋詁》：夷，滅也。。此三者不可致詰，故混而爲一。[一者，]其上不皦説文：玉石之白，論語：皦如也。，其下不昧段注：將明未全明也。，繩繩繩繩者，帛乙作“尋尋”，北大漢簡作“台台微微”，台音貽。“台台微微”之“微微”或作“徵徵”(見魏宜輝：北大漢簡《老子》異文校讀五題)。台台：熙熙。《史記·魯周公世家》：“立弟熙。”《索隱》：“熙一作怡。”《論語·子路》：“兄弟怡怡。”《小雅·伐木》毛傳引作“熙熙”。繁盛貌。《逸周書》：“萬物熙熙。”《史記·日者列傳》：“天地曠曠，物之熙熙。” 〇微微，即繩繩。《周南·螽斯》《大雅·抑》“子孫繩繩”。周南者，《詩集傳》“不絕貌。”馬瑞辰“以詩義求之，亦爲盛衆。”大雅者，《韓詩外傳》作“子孫承承”。 〇【河上公】繩繩者，動行無窮極也。成玄英：運動之貌。不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執(古)[今]帛本合本義。之道，以御治。鄭箋《思齊》。今之有域。，(能)[以]知古始“泰初無名之始”“無名之道”。，是謂道紀禮記樂記：“中和之紀。”鄭注：“紀，總要之名也。”。
十五、<長>古之善爲(士)[道]<士>帛本《老子》作“善爲道者”，郭店甲本及今本作“士”。日本學者【池田知久】《郭店楚簡<老子>新研究》：動詞“爲”的賓語，自古以來有作“士”與作“道”兩種文本。郭店《老子》甲本雖然作“士”，但這是否表明這是唯一的本來的《老子》正確文本，馬王堆《老子》乙本作“道”是後代形成的文本，還不清楚。者，微妙玄(通)[達]，深不可識。夫唯不可識，故強爲之(容)[容]<頌>{頌}容頌，段注：“《周禮》注云：頌之言誦也，容也。誦今之德廣以美之。詩諩曰：頌之言容。天子之德。光被四表。格于上下。無不覆燾。無不持載。此之謂容。於是和樂興焉。頌聲乃作。此皆以容受釋頌。似頌爲容之假借字矣。而《毛詩・序》曰：頌者，美盛德之形容。以其成功告於神明者也。此與鄭義無異而相成。鄭謂德能包容故作頌。序謂頌以形容其德。但以形容釋頌而不作形頌。則知假容爲頌其來已久。”北大漢簡作“故強爲之頌”。郭店楚簡甲本作“是以爲之頌”。帛本及王弼本作“故強爲之容”。《文選·魏都賦》張載引《老子》曰：“古之士，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強爲之頌。”。豫焉若冬涉川。猶兮若畏四鄰。儼兮其若(容)[客]<客>{客}像那些坐姿嚴肅端正的客人。王弼本作“容”，誤。諸古本皆作“客”。。涣兮若冰之將釋。敦兮其若樸説文：樸，木素也。段注：素猶質也。以木爲質。未彫飾如瓦器之坯然。《士喪禮》《周禮》槀人皆云：獻素獻成。注云：形法定爲素，飾治畢爲成是也。引申爲凡物之稱。如《石部》云：磺，銅鐵樸是也。作璞者，俗字也。又引申爲不奢之稱。凡云儉樸是也。《漢書》：“以敦朴，爲天下先”。假朴爲樸也。。曠兮其若谷。郭店楚簡《老子》甲本中無此句，北大漢簡本此句位於“其若濁”下。(混)[湷]<坉>{沌}兮其若濁。孰能濁以靜之徐清，孰能安以(久)(動)<迬>郭店甲本作“迬”，裘錫圭認爲是“動”之假借，池田知久認爲是“逗”。說文：逗，止也。之徐生。
郭店楚簡甲：保此道者，不欲常盈。
淮南子道應篇：服此道者，不欲盈，故能①弊②而不新③成。
北大漢簡：抱此道者不欲盈，夫唯不盈，是以能①敝②不成。
王弼：保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能①蔽②不新③成。
郭店甲未有“不欲盈”之下文，以自帛書迄王弼諸本校訂爲：夫爲不欲盈，是以能敝而不成。。
① 能，王引之《經傳釋詞》：“能”與“寧”一聲之轉，而同訓爲“乃”，故《詩》“寧或滅之”，《漢書·谷永傳》作“能或滅之”。——經文則謂：守此道者不欲盈，正因爲不欲盈，故而寧敝壞而不圖成。如《文子·上仁篇》所云“自虧缺不敢全也”。
② 蔽弊，敝之假借。
③ 新，後人增。
十六、致虚極，(守){積}北大漢簡本作“積”。(靜)<中>{正}郭店楚簡甲本作“中”，池田知久認爲是盅之假借，虚也，見第四章。北大漢簡本作“正”。篤。萬物並作，吾以觀復。郭店楚簡甲本此句作“居以須復”，“須”，需之假借，待也。(夫)[天]<天>{天}馬王堆帛書甲乙皆釋作“天”，高明《帛書老子校注》以爲“夫”之通假。郭店楚簡甲本釋作“天”，北大漢簡釋作“天”。夫天常形近而讹，故羅列於此，姑存備攷。物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰命；不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身猶言終身{而}不殆。【王弼】無之爲物，水火不能害，金石不能殘。用之於心，則虎兕無所投其爪角，兵戈無所容其刀鋒，何危殆之有乎？
十七、太上【王弼】太上，謂大人也。大人在上，故曰“太上”。大人在上，居無爲之事，行不言之教，萬物作焉而不爲始，故下知有之而已。朱謙之案：禮記曲禮“太上貴德，其次務在施報”，鄭注：“太上，帝皇之世，其民施而不惟報。”老子所云，正指太古至治之極，以道在宥天下，而未嘗治之，民相忘於無爲，不知有其上也。，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。【王弼】不能以正齊民，而以智治國，下知避之，其令不從，故曰：“侮之”。【蘇轍】以政齊民，民非不畏也。然力之所不及，則侮之矣。信不足，(焉)[案、安]<安>有不信焉。帛書甲本作“信不足，案有不信”；乙本作“信不足，安有不信”；郭店楚簡丙本作“信不足，安有不信”；北大漢簡本作“信不足，安有不信”；王弼本作“信不足焉，有不信焉”或將二“焉”均屬下讀，作“信不足，焉有不信焉”。高明《帛書老子校注》按：今本“焉”字，帛書甲本作“案”，乙本作“安”。“焉”“案”“安”三字皆如今語中之連詞“於是”或“則”，意義相同。王引之經傳釋詞卷二：“安，猶於是也，乃也，則也。‘安’或作‘案’，或作‘焉’，其義一也。”悠帛本甲本首句殘二字，乙本作“猶呵，其貴言也”。今本“猶”字或作“由”，或作“悠”。朱謙之云：“由”與“猶”同。荀子富國篇“由將不足以勉也”，注：“與‘猶’同。”楚辭“尚由由而進之”，注：“猶豫也。”老子十五章“猶兮若畏四鄰”，與此“由其貴言”之“由”字誼同，並有思悠悠貌。故作“悠”字義亦通。兮，其貴【吳澄】貴，寶重也。寶重其言，不肯輕易出口。蓋聖人不言無爲，俾民陰受其賜，得以各安其生。池田知久在《郭店楚簡<老子>新研究》中承襲木村英一、野村茂夫、福永光司的觀點，認爲“貴”是“遺”的省字或假借字，是“遺忘”“抛棄”的意思。“貴言”大略等同於“不言”“無言”，是包攝於“無爲”之下的槪念。言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。
十八、大道廢，[安、案]<安>{安}有仁義。慧智出，[安、案]有大僞。郭店楚簡丙本、北大漢簡本皆無此句。六親【王弼】六親，父子、兄弟、夫婦也。不和，[安、案]<安>{安}有孝慈。國家混亂，[安、案]<安>{安}有(忠)[貞]<正>{貞}帛書甲乙本皆作“貞”，北大漢簡本亦作“貞”，郭店楚簡丙本作“正”。高明《帛書老子校注》：“忠”“貞”二子皆竭誠之意，在此通用。“正”亦然。臣。
十九、絶(聖)<智>棄(智)<辯>郭店楚簡甲本作“絶智棄辯”，其餘諸本皆作“絶聖棄智”。，民利百倍。絶(仁)<爲>棄(義)<慮>，民復孝慈。郭店楚簡甲本作“絶爲棄慮”，而且此句位於“盜賊無有”之下。爲，僞之假借，不真也，無貶義。絶巧棄利，盜賊無有。此三(者)[言]<言>{言}帛本甲乙、郭店楚簡甲、北大漢簡諸古本皆作“言”，今本多作“者”，義近而後者更爲精準。“三言”指聖智(智辯)、仁義(僞慮)、巧利。，以爲(文)[文]<>{文}【于省吾】謂“爲”字通“僞”，如云：書堯典“平秩南僞”，史記五帝紀左“南爲”。禮記月令“毋或作爲淫巧”，注：“今月令‘作爲’爲‘詐僞’ 。” ……“以僞文不足”，言以僞詐文飾其所不足也。 〇 帛本甲乙及北大漢簡皆作“文”，郭店楚簡甲隸定爲“” 。“”，楚文 “史”“吏”“使”“事”之本字，以文意度之應釋爲“事”。(不)[未]<不>{未}足，故令有所屬樓宇烈《老子道德經注校釋》釋王弼所注云：“屬”，足，與上“不足”對言。左傳昭公二十八年：“願以小人之腹爲君子之心，屬厭而已。”杜預注：“屬，足也。言小人之腹飽猶知厭足，君子之心亦宜然。”。(見)<視>郭店楚簡甲本作“視”，其餘諸本皆作“見”。池田知久認爲“視”爲“示”之假借，“示範、顯示、指示”之義(楊伯峻春秋左傳詞典，桓公二年：故昭令德以示子孫。)或如字，爾雅釋詁：視，效也。筆者以爲後者長。素抱樸，少私寡欲。
二十、絶學無憂。古本皆位於本章篇首，而非前章之末。唯之與(阿)[呵、诃]<可>{何}今本“阿”字，帛書甲本作“訶”，乙本作“呵”。古文“言”“口”二形符通用，故“訶”“呵”同字。“阿”字當爲“訶”之借字。郭店楚簡甲作“可”應爲“訶”之省字或借字。北大漢簡作“何”，亦假借。，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏[人]{人}。今本作“不可不畏”。帛書乙本作“不可不畏人”，北大漢簡亦作“不可不畏人”。高明《帛書老子校注》云：今本所言乃謂人所懼怕的，不可不懼怕；帛書所言則謂人所懼怕者，被懼怕者亦懼怕人。今本所言是正順式，帛書所言乃正反式。劉殿爵云：今本的意思是：别人所畏懼的，自己也不可不畏懼。而帛書本的意思是：爲人所畏懼的——就是人君——亦應該畏懼怕他的人。兩者的意義很不同，前者是一般的道理，後者則是對君人者所説有關治術的道理。 〇 《淮南子·道應訓》：成王問政於尹佚曰：“吾何德之行，而民親其上？”對曰：“使之時而敬順之。”王曰：“其度安在？”曰：“如臨深淵，如履薄冰。”王曰：“懼哉！王人乎。”尹佚曰：“天地之間，四海之内，善之則吾畜也，不善則吾仇也。昔夏、商之臣反仇桀、紂，而臣湯、武，宿沙之民皆自攻其君，而歸·神農，此世之所明知也。如何其無懼也？”故老子曰：“人之所畏，不可不畏也。”按：“人之所畏，不可不畏也”之於是章猶言人君之爲人所畏，亦常存懼也。《文子·上仁》亦如是：老子曰：使之以時而敬慎之，如臨深淵，如履薄冰，天地之間，善卽吾畜也，不善卽吾讎也，昔者夏商之臣，反讎桀紂，而臣湯武，宿沙之民，自攻其君，歸神農氏，故曰：“人之所畏，不可不畏也。”(荒)[朢]{芒}高明《帛書老子校注》：帛書作“朢”字乃“望”之古體，今“望”行而“朢”廢。古“望”“荒”“忙”三字音同，可互爲假用，在此“望”爲本字。《釋名·釋姿容》：“望，茫也，遠視茫茫也。”芒、忙古音全同，亦可以此説解。兮，其未央《廣雅·釋詁》：“央，盡也。”經文“其未央哉”，歎其無涯際也。哉！衆人熙熙，如(享)[鄉=饗]{鄉=饗}大牢今本作“太牢”，《呂氏春秋·仲春記》高誘注：三牲具曰太牢。，如春登臺【河上公】春陰陽交通，萬物感動，登臺觀之意志淫淫然。。我(獨)泊兮，其未兆《左傳·哀公元年》：“能布其德，而兆其謀，以收夏衆，撫其官職”。杜預注：“兆，始也。”，如嬰兒之未(孩)[咳]{䀭}李紅薇《北京大學藏西漢竹書集釋及字表》下編按：通“咳”。説文：咳，小兒笑也。。儽儽《禮記·玉藻》：“喪容纍纍”，注：“纍纍，羸憊貌也。”《史記·孔子世家》：“纍纍若喪家之犬。”今本作“儽儽”，義同。兮，若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺帛書乙本脱此句。于省吾謂：“遺”應讀作“匱”，二字均諧“貴”聲，音近字通……《廣雅·釋詁》：“匱，加也。”王念孫謂“匱”當作“遺”，以“遺”有“加”義，“匱”無“加”義也。《禮記·樂記》“其財匱”，釋文：“匱，乏也。”“衆人皆有餘，而我獨若匱”，匱乏與有餘爲對文。自來解者，皆讀“遺”如字，不得不遺失爲言矣。。我愚人之心也哉，沌沌[湷湷、惷惷]{屯屯}惇之假借，説文：“惇，厚也。”“惲，重厚也。”“惲惇”今通作“渾沌”。兮。(俗)[鬻]{猷}人昭昭，我獨(昏昏)[若𨴽、□]{若昏}。(俗)[鬻]{猷}人(察察)[察察、蔡蔡]{計計}，我獨(悶悶)[𨴽𨴽、閩閩]{昏昏}。昭昭，明也。昏昏，暗也。察察，計較。悶悶，紊，亂也。(澹)[忽、沕]{没}没mˤut，忽m̥ˤut，惚m̥ˤut，可通。兮，其若(海){晦}北大漢簡作“晦”，今本作“海”。《爾雅》曰：霿謂之晦。段注：《釋天》曰：天氣下，地不應曰霿。今本作曰雺。或作曰霧。皆非也。霿，《釋名》作蒙。《開元占經》作濛。《釋名》曰：蒙，日光不明蒙蒙然也。。(飂)[朢]{芒}説文：飂，高風也。兮，若無止。衆人皆有以，而我獨頑(似)[以]{以}(鄙)[俚]{鄙}説文：俚，賴也。與“鄙”義同。。我[欲]{欲}獨異於人，而{唯}貴食母【勞健】“食”音嗣，養也。“母”謂本也。知養其本，乃可以絶役智外求諸末學，而無憂也。。
維時倉促，無涉義理之異文皆不出注。王本自能解者，不栞以他本。王本爲底本，通校以馬王堆帛書本，參校以郭店楚簡甲乙丙本、北大漢簡本。標注改爲隨文小字。王本與古本偶語序不合者，依王本，不出校。襲舊説不引全文，僅題作者。
二十一、孔德之容【高亨】“容”當借爲“搈”，動也。，惟道是從。道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮【高明】“窈冥”或“幽冥”皆形况字，乃形容情狀之深遠而幽隱。，其中有精。其精甚真，其中有信。(自古及今)[自今及古]，其名不去，以閲顔師古注《漢書·文帝紀》“閲天之義理多矣”曰：“閲，猶更(經)歷也。”衆(甫)[父]【王弼】物之始也，以無名閲萬物始也。。吾何以知衆(甫)[父]之狀哉，以此。
二十二、企説文：舉鍾也。者不立(，跨説文：渡也。段注：謂大其兩股閒以有所越也。者不行)。自見者不明，自是説文：直也。繫傳曰：日中爲正是，一直不移也。者不彰，自伐説文：擊也。段注：伐人者有功。故《左傳》諸侯言時記功。大夫稱伐。《史記》明其等曰伐。積日曰閲。又引申之自功曰伐。者無功，自矜【僞孔安國】自賢曰矜，自功曰伐。者不長。其在道也，曰餘食贅行【王弼】其唯於道而論之，若郤至之行，盛饌之餘也。本雖美，更可薉也。，物説文：萬物也。或惡之，故有(道)[欲]【高明】按“欲”字在此當假爲“裕”，《方言》：“裕，道也。東齊曰‘裕’，或曰‘猷’。”《廣雅》卷四：“裕，道也。”【按】或如字。“常有欲，以觀其徼”。老子以人主有欲，欲不欲，成百姓無欲。者不處。
二十三、曲則全，枉則(直)[正]，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人(抱)[執]一【高明】老子所謂“執一”卽“執道”，也卽掌握對立統一之辯證法則。……“抱一”猶“合一”。老子第十章“載營魄抱一”，指精神與身體合爲一體。，爲天下(式)[牧]【王弼】式，猶則也。法則。 〇楊倞注《荀子·成相篇》“請牧基”曰：“牧，治也。”。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不争，故天下莫能與之争。古之所謂曲則全《孫子·九地篇》：“善爲道者，以曲而全。”者，豈(虚言)[語]哉！誠全而歸之復歸原初。。
二十四、希言自然，故飄風不終朝，(驟)[暴]雨不終日。孰爲此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎！故從事於道者(，道者)同於道，德【高明】“德”“得”二字古通用，在此“德”字皆假爲“得”。者同於德，失者同於失。(同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。)[同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。](信不足，焉有不信焉。)
二十五、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以爲天下母。吾不知其名，字之曰道，強爲之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大今本或作“人亦大”， 王本作“人亦大”，古本皆作“王亦大”。。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十六、重爲輕根，靜爲躁君，是以聖人終日行，不離輜重【方日升】蓋輜重載物之車，前後有蔽，載物有重，故爲輜重。 〇顔師古注《漢書·韓安國傳》“擊輜重”曰：“輜謂衣車，重謂載重物車，故行者之資，總曰輜重。”。雖有榮觀【高明】“榮”假爲“營”，“營觀”謂營建之樓臺亭榭。，燕處《禮記·仲尼燕居》注云：“退朝而處曰‘燕居’。”超然。奈何萬乘之(主)[王]，而以身輕天下【高明】萬乘之王縱欲自輕，急功好事，必親離勢危，喪國亡身。與第十三章“貴以身爲天下”“愛以身爲天下”爲反誼。？輕則失本，躁則失君。
二十七、善行無轍迹，善言無瑕讁。善數不用籌策，善閉無關(楗)[籥]楗，説文：歫門也。“籥”假爲“鑰”。而不可(開)[啓]，善結無繩約而不可解。是以聖人(常)[恒]善救人，故無棄人(，常善救物)，(故無棄物)[物無棄財=材]，是謂襲承也。明。故善人者，(不)衍文，後人妄增善人之師；不善人者，善人之資。“不善人”“善人”對言。不貴其師，不愛其資，雖智大迷雖小慧而大亂，是謂(要妙)[妙要]。
二十八、知其雄，守其雌，爲天下(谿)[雞=溪]【高明】“谿”“溪”二字義同。李巡云：“水出於山，入於川曰‘谿’。”“谿”地勢低窪，水所歸趨。【王弼】谿不求物，而物自歸之。。爲天下(谿)[雞=溪]，(常)[恒]德不離，復歸於嬰兒。
王本：知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。
帛本甲：知其日，守其辱，爲天下浴=谷。爲天下浴=谷，恒德乃□。恒德乃□，□□□□。知其□，守其黑，爲天下式。爲天下式，恒德不貸=忒，説文：更也。恒德不貸=忒，復歸於无極。
帛本乙：□其白，守其辱，爲天下浴=谷。爲天下浴=谷，恒德乃足。恒德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，恒德不貸=忒。。恒德不貸=忒，復歸於无極。
北大漢簡：智=知其白，守其辱=𪑾，爲天下谷。爲天下谷，恒德乃足，復歸於樸。
莊子·天下：知其白，守其辱，爲天下谷。
“知其白，守其黑，爲天下式。爲天下式，常德不忒，復歸於無極。”疑似爲後人竄入，以其不知辱有黑意也已。鄭注昏禮曰：以白造緇曰辱。帛書之時人已不解其義矣。雄雌之於嬰兒，亦猶白辱之於樸也。故曰：樸段注：未彫飾如瓦器之坯然散則爲器樸爲器之先，聖人用之谿谷之道則爲官長百官之長，人君也，故大制無(割)<畍=界，段注：引申爲邊竟之稱。>北大漢簡本此句屬下章。
二十九、將欲取天下而爲之，吾見其不得已。天下神器，不可爲也。爲者敗之，執者失之。故物物之屬性或行或隨，或(歔)[熱、炅]<熱>或(吹)[䂳]<炊>“嘘”對“吹”：出氣急曰吹，緩曰嘘；“熱”對“炊”(備攷)：所燃者曰熱，所爨者曰炊；【河上公】吹，寒也。，或強或(羸)<㭫=挫，折也>，或(挫)[陪、杯=培，益也。]或隳損也。是以聖人去甚，去奢，去泰【高明】過限之詞。。
三十、以道佐人主(者)，不以兵強天下，其事好還【王弼】爲治者務欲以立功生事，而有道者務欲還反無爲。。師之所處，荆棘生焉。(大軍之後，必有凶年。)善(有)[者]<者>果【王弼】猶濟也。【司馬光】猶成也。【高亨】爾雅釋詁：果，勝也。而已【高亨】猶勝而止。，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已[居辭也。]，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。北大漢簡本無此句。
三十一、夫(佳)<觟=佳>帛書皆無“佳”字。【河上公】佳，饰也。祥，善也。兵者，不祥之器。物或惡之，故有(道)[欲]<欲>【按】見第二十二章按語。者不(處)[居]<居>。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不詳之器，非君子之器，不得已而用之，(恬淡)[銛𢤱、銛龐【按】高明《帛書老子校注》此字依舊説釋爲“襲”，非也，《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》按“‘銛’下一字明顯從‘广’，故改釋爲‘龐’”，今正之爲“龐”]<恬僂>{銛從糸從龏，龏蓋爲龔異。《上博簡·昭王毁室》中龏多於龔通。共亦從廾。}【裘錫圭】讀爲功，銛功，堅利也。【按】“銛”疑爲“栝”之假借，段玉裁：“木部炊竈木之𣐸(栝)，此臿屬之〈金㐁〉皆用爲聲。” “𢤱”“龐”“”皆從“龍”得聲，東部，“僂”“龍”對轉，皆爲“礱”之假借。《荀子·性惡》：“故枸木必將待檃栝、烝、矯然後直；鈍金必將待礱、厲然後利。”“檃栝”“ 礱厲”對舉。《説文解字注》謂“檃與栝互訓”， 檃卽栝，云：“檃栝者，矯制衺曲之器也。”王先謙《荀子集解》注：“檃栝，正曲木之木也。”“礱、厲，皆磨也。”“栝礱”猶云匡矯。 〇銛，利也。爲上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。未樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事尚左，(凶)[喪]<喪>事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮(處)[居]<居>之。殺人之衆，以哀悲(泣)[立]<立>{位}=莅之。戰勝，以喪禮處之。
三十二、道(常)[恒]無名，樸雖小，天下莫(能)[敢]<敢>臣不以之爲臣，以道爲主。也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令【王弼】民不令而自均也。而自均。始(制)<正>【王弼】謂樸散始爲官長之時也。始制官長，不可不立名分以定尊卑，故“始制有名”。有名，名亦旣有，夫亦將知止，知止(可)[所]以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。
三十三、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽【王弼】雖死而以爲生之，道不亡乃得全其壽。身没而道猶存，況身存而道不卒乎？。
三十四、(大)道(氾)[渢]<泛>三字同義，【吳澄】广也。【河上公】若浮若沉，若有若無，視之不見，説之難殊。，其可左右。萬物(恃之)<作>而生(而)不辭帛本無此句，功成不名有。(衣養萬物)[萬物歸焉]<愛利萬物>北大漢簡本與傳世本意近，帛本或錯簡。而不爲主，(常)[恒]無欲，可名於小【王弼】故天下常無欲之時，萬物各得其所，若道無施於物，故名於小矣。。萬物歸焉而不爲主，可名於大。[是以聖人之能成大也]<是以聖人能成大也>以其(終)不爲大，故能成其大。
三十五、(執)<埶=【裘錫圭】設，猶“設卦觀象”。>大象【河上公】象，道也。【成玄英】猶大道之法象也。，天下往；往而不害妨害，安平太。樂音樂與餌美食，過客止。道之出口，[曰]<曰>淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足旣【河上公】卽，盡也。。
三十六、將欲歙之，必(固)[古]<古>=固，一説讀爲姑。下同。張之；將欲弱之，必固強之；將欲(廢)[去]<廢>之，必固(興)[與=舉]<舉>之；將欲奪之，必固(與)[予]<予>之：是謂微明【范應元】幾雖幽微，而事已顯明。。(柔)[友]<耎顔師古注《漢書·司馬遷傳》曰：耎，柔弱也。>強勝剛強。魚不可脱於淵，國之利器不可以示人。
三十七、道(常)[恒]無(爲)[名]<爲>(而無不爲)，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將(無欲)[不辱]<不辱>=不欲{知足}。(不欲)[不辱]<不辱>=不欲{知足}以靜，天下將自(定)[正]<正>。
德經
三十八、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無德而無以爲。(下德爲之而有以爲。)上仁爲之而無以爲。上義爲之而有以爲。上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔【林希逸】扔，引也。民不從強以手引之，強掣拽之也。只是形容強民之意，故曰“攘臂而扔之”。之。故失道而後德，失德而後仁，失義而後禮。夫禮者，忠信之(薄)[薄]<淺>而亂之首。前識【韓非子】先物行先理動之謂前識，前識者，無緣而妄意度也。【王弼】前人而識也。【按】前識，卽識之先，猶言不識。老子第十五章“夫唯不可識，故強爲之(容)[容]<頌>{頌}”。故若“容”。者，道之華也《禮記·樂記》：樂者德之華也。猶言表者。，而愚之始。是以大丈夫處其厚不居其薄，處其實而不居其華。故去彼取此。
三十九、昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以爲天下(貞)[正]<正>，其致極。之[也]<也>。天無(以)[已]<已>止也。今本皆誤。清讀將恐裂，地無(以)[已]<已>寧讀將恐發【河上公】將恐發泄不爲地。【劉師培】借爲廢。【按】王逸《楚辭章句》注《大招》“春氣奮發”：發，泄也。，神無(以)[已]<已>靈讀將恐歇，谷無(以)[已]<已>盈讀將恐竭，萬物無(以)[已]<已>生讀將恐滅，侯王無(以)[已]<已>貴[以]<以>高讀將恐蹶。<是>故貴以賤爲本，高以下爲基。是以侯王自謂孤、寡、不穀不善。此（非以）[其]<其>“其”爲楚方言。賤爲本邪，非乎？故致數輿無輿假輿爲譽。。是故不欲(琭琭)[禄禄]<禄禄>【河上公】喻少。如玉，(珞珞)[硌硌] 【河上公】喻多。如石。
四十、上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑[之]<之>。不笑，不足以爲道。故建或讀爲健言有之：明道若昧昏。，進道如退，夷道若(纇)[類]<類>段注：引申爲凡約結之稱。絲之約結不解者曰纇。引申之，凡人之愆尤皆曰纇。《左傳》忿纇無期是也。亦叚類爲之。。上德若谷，大白若辱。廣德若不足，建德若(偷)<榆>段注“愉”字：别製偷字，從人。訓爲偷薄。。質真若渝變。大方無隅，大器王弼注“天下神器”云：器，合成也。(晚)[免]<勉=免>猶無成，大音希聲，大象無形，道(隱)[襃陳劍認爲應釋作“段”卽“殷”（《漢簡帛<老子>異文零札（四則）》）]<殷>殷，大。無名。夫唯道，善(貸)[始]<貣>且[善]成。
四十一、反者道之動；弱者，道之用。天下萬物生於有，有生於無。
四十二、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖【蔣錫昌】四章“道沖而用之或不盈”之“沖”當作“盅”，此“沖”當從本字。《説文》：“盅，器虚也”；“沖，涌摇也。”二誼不同。道之盈虚，譬之以器，故用“盅”；陰陽精氣，涌摇爲和，故用“沖”；此其别也。氣以爲和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以爲(稱)[名]<命=名>。<是>故物或損之而益，或益之而損。[故]【按】帛書甲本作“故”，乙本殘毁，爲各版本老子中孤例。高明《帛書老子校注》以爲假“故”爲“古”，而今覽之於諸古本無證，甲本此句有“故”字而上句“故”字見諸他本而不見於此，疑爲抄寫錯置，而非異文，故不敢妄從。人之所教，我亦教人。故強梁者不得死，吾將以爲(教)[學]<學>卽斆，教也。斆學古同字。父。
四十三、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無爲之有益。不言之教，無爲之益，天下希及之。
四十四、名與身北大漢簡本作“身與名”。孰親？身與貨孰多？得得名貨與亡亡身孰病？(是故)甚愛必大費，多藏必厚亡。[故]知足不辱，知止不殆，可以長久。
四十五、大成若缺，其用不弊。大盈若沖=盅，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大(辯)[贏]<盛>若(訥)[㶧=肭、絀]<絀>不足義。(躁)[趮]< 趮>説文：趮，疾也。勝寒，靜勝熱，清靜爲天下正。
四十六、天下有道，卻走馬以糞説文：糞，棄除也。《禮記·月令》：“可以糞田疇。”糞亦治田之義。天下無道，戎馬生於郊。[罪莫大可欲]<故罪莫大可欲>王弼本無此句。，禍莫大於不知足，咎莫(大)[憯]<=憯>説文：憯，痛也。於欲得。故知足之足，(常)[恒]<恒>足。
四十七、不出户，[以]<以>知天下；不闚牖，[以]<以>(見)[知]<知>天道。其出彌(遠)<德>備考，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而(名)<命>=名，帛書本釋爲“明”。，不爲而成。
四十八、爲學[者]日益，(爲)[聞]<爲>聞，受也。爲，行也。[者]道日損。損之又損，以至於無爲，無爲而無(不)[不]{不}帛書本皆殘毁，北大漢簡本與郭店楚簡本皆作“無爲而無不爲”。[1]爲。取天下(常)[恒]<恒>以無事，及其有事，不足以取天下。
四十九、聖人(無常)[恒无]<恒无>心，以百姓之心爲心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。聖人在天下歙歙收合，爲天下渾猶蔽其心。[百姓皆注其耳目，]聖人皆孩之。
五十、出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，(人之生動之死地，亦十有三)[而民[生]<姓>生，動皆之往死地之猶此十有三]。夫何故？以其生生(之厚)。蓋聞善(攝)[執]<攝>生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其無死地。
五十一、道生之，德畜之，物形之[而]通行本於此讀(勢)[器]<器>成之。是以萬物(莫不)尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之(命)[爵]<爵>賜爵而(常)[恒]<恒>自然。(故)道生之、德畜之、長之、育之、亭亭，成之假借。之、(毒)[毒]<孰>毒，孰之假借。之、養之、覆之。生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。
五十二、天下有始，以爲天下母。旣得其母，以知其子；旣知其子，復守其母，(没)<殁>身猶言終身不殆。塞其兑=㙂，【俞樾】讀穴，【孫詒讓】讀隧。【高誘】兑，耳目鼻口也。老子曰“塞其兑”是也。【奚侗】“門”謂精神之門。“塞兑”“閉門”，使民無知無欲，可以不勞而理矣。，閉其門，終身不勤勞也。。（開）[啓]<啓>其兑，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強《韓非子·解老篇》以箕子、句踐爲喻。。用其光韜光，復歸其明養晦匿明，無遺身殃，是爲(習)[襲]<襲>承也。常古本亦作“常”，是以固有之。【朱謙之】常，裳。《釋名》：“裳，障也；所以自障蔽也。”。
五十三、使假使我(介)[𢲞=挈]説文：提，挈也。(然)有知【高明】假使我掌握了知識。，行於大道，唯(施)[他]<蛇>邪之假借是畏。大道甚夷，而民好(徑)[解𠎿]<街>三字古音相同，可相互假借，徑爲本字。。朝甚除【馬敘倫】借爲污。【高亨】借爲塗，《文選·西都賦》李善注：“塗，污也。”，田甚蕪，倉甚虚。服文綵，帶利劍，厭飲食，(財)[齎]<資>貨有餘。是謂盜(夸)[⿰木□]<竽>《韓非子·解老篇》：“竽也者，五聲之長者也。故竽先則鍾瑟解隨，竽唱則諸樂皆和。今大姦作則俗之民唱，俗之民唱則小盜必和。”，非道也。
五十四、善建立者不拔，善抱者不脱善建善抱道者不拔脱於道，子孫以祭祀不輟。修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃餘。修之於鄉，其德乃長。修之於國，其德乃豐。修之於天下，其德乃(普)[博]<薄=溥>。(故)以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
五十五、含德之厚，比於赤子。(蜂蠆徹夬切虺蛇)[𧒒癘䖝蛇、逢𢔯𧍥地]<蠭蠆蚖蛇>{⿱由䖵蠆蟲它}不螫音奭，今作蜇，白讀爲遮。，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而脧陽根作，精之至也。終日號而不(嗄音厦)[嚘、𢖻]<幽>嗄，玉篇：聲破。，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥反訓。【杜預】惡事亦稱爲祥。，心使氣曰強強梁之強。。物壯【王弼】武力暴興，喻以兵強於天下者也。則老，謂之不道，不道早已通行本重出於第三十章。
五十六、知者不言，言者不知。塞其兑，閉其門重出於第五十二章，挫其鋭，解其分，和其光，同其塵重出於第四章。，帛本順序皆作塞閉和同挫解，北大漢簡本亦如是，郭店楚簡本作閉塞和同挫解。是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故此爲天下貴。
五十七、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？(以此。)天下多忌諱，而民彌(貧)[貧]<貧>{畔}。民多利器，國家滋昬。人多(伎)[知]<智>巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無始而民自富，我(無欲)[欲不欲]<欲不欲>而民自樸。
五十八、其政悶悶，其民淳淳，其政察察，其民(缺缺)[夬夬]<夬夬>【高亨】“夬”“缺”均借爲“㹟”。“㹟”與“獪”同，狡詐也。。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極猶端，準也。？其無正，正復爲奇，善復爲妖，人之迷其極，其日固久。是以(聖人)方而不割，廉邊、棱。而不(劌)[刺]<刖=劌>，直而不肆，光【韓非子】所謂光者，官爵尊貴，衣裘壯麗也。而不(燿)[眺假爲“燿”。] 燿耀異體。説文：照也。。
五十九、治人事天莫若嗇説文：从來从㐭。來者，㐭而藏之。故田夫謂之𠾂夫。，夫唯嗇，是(謂)[以]<以>早服於道，早服謂之重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母卽嗇，可以長久。是謂深根固柢，長生久視呂覽·重己：莫不欲長生久視。高誘注：視，活也。之道。
六十、治大國若烹小鮮，以道(莅)[立]<位>天下，其鬼不神。非【高亨】匪，不唯之合音。其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷(人)。夫兩不相傷，故德交歸焉。
六十一、大(國)[邦]<國>者下流，天下之交，天下之牝。牝(常)[恒]<恒>以靜勝牡，以靜爲下帛本作：爲其靜也，故宜爲下也。北大漢簡作：以其靜也，故爲下。。故大國以下小(國)[邦]<國>，則取小(國)[邦]<國>；小(國)[邦]<國>以下大(國)[邦]<國>，則取大(國)[邦]<國>。故或下以取，或下此後北大漢簡本脱二十八字。而取。大(國)[邦]不過欲兼畜人，小(國)[邦]不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜爲下。
六十二、道者萬物之(奧室之西南隅，尊者所居，故奧爲貴。)[注=主]<=主>，善人之寶，不善人之所保【王弼】保以全也。【按】道，不善人之所保，保之以全也。“寶”與“所保”義近，此二句疑互文。。美言可以道市，尊行可以道(加)[賀=加]施加影響人。人之不(美)[善]<善>者，何棄之有。故立天子，置三(公)[卿]，雖有拱 [之]<之>璧【沈一貫】合拱之璧。孔穎達疏《左傳·襄公二十八年》“與我其拱璧，吾獻其柩”：拱，謂合兩手也，此璧兩手拱抱之，故爲大璧。以先駟馬，不如坐[而]<而>進此(道)。古之所以貴此道者何？不(曰以求)[謂求以]<曰求以>得，有罪以免邪！故爲天下貴。※道是萬物的主宰，是善人和不善人的寶物。華美的辭藻可以通過“道”來買東西（變成有價值的東西），高尚的行爲可以通過“道”來施加給人影響。不善的人哪裏會抛棄道呢？所以立天子置三公的時候，卽使有在大璧在先馬車在後來進獻，不如靜坐無爲獻上此道。古人尊崇這道的原因是什麽？不就是説它能使我得到我所求，免除我的罪嗎！所以爲天下人所尊崇。
六十三、爲無爲，事無事，味無味，大小北大漢簡本作“小大”，郭店楚簡本作“大小”。，多少，報怨以德。圖難於其易，爲大與其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細，是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終無難矣。
六十四、其安易持，其未兆易謀，其脆易(泮)<判>【于省吾】何氏校刊：“祇范本‘泮’作‘判’，餘均作‘破’。”羅氏考異：“諸本亦作‘破’。”按作“破”是也。後人不明古音改“破”爲“泮”，以韻同。，其微易散，爲之於未有，治之與未亂。合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於(累)[羸、虆]<絫>【高明】虆，土籠名，字也作“蔂”，當從乙本。土。(千里之行)[百千=仞之高、百仁=仞之高]<百仞之高>，始於足下。爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲，故無敗；無執，故無失。民之從事，(常)[恒]<恒>於幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復還原衆人之所過；以輔萬物之自然，而不敢爲。
六十五、[故曰：]古之善爲道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。[恒]<恒>知此兩者，亦稽式楷式【朱謙之】今案道藏宋張太守《彙刻四家注》引弼注：“楷，同也。今古之所同，則不可廢，能知楷式，是謂玄德。”是張太守所見王本亦作“楷式”，與此石（指景龍碑）同。雖“稽”“楷”古混，《莊子·大宗師篇》“狐不偕”，《韓非子·説疑》作“狐不稽”，“稽式”卽“楷式”，但“楷”爲本字。稽，《字林》：“留也，止也。”《玉篇》：“留也，治也，考也，合也，計當也。”在此皆無義。《玉篇》：“楷，式也。”《禮記》曰：“今世之行，後世以爲楷。”《廣雅·釋詁》：“楷，法也。”是“楷式”卽“法式”，義長。碑文“楷”作“揩”。案《字林》：“揩，摩也。”《廣雅·釋詁》：“揩，磨也。”與“楷”字迥别，當從六朝寫本與諸唐本作“楷”。；(常)[恒]<恒>知(稽)<楷>式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
六十六、江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不以之爲重，處前而民不以之爲害。是以天下樂推而不厭。[不、非]<不>以其(不)[無]<無>争（，）[與？]<邪？>通行本爲陳述句，帛本與北大漢簡本爲反問句，義同。高明以爲聖人不無争，非是。故天下莫能與之争。
六十七王弼本八十章、小(國)[邦]<邦>寡民，使有什伯之器【俞樾】乃兵器也。而不用，使民重死而(不)帛本、北大漢簡本皆無。遠【高明】遠，疏、離。使民重視生命而避免流動。徙。雖有舟（輿）[車]<車>，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
六十八王弼本八十一章、信言不美，美言不信。善者不(辯)[多]<辯>，(辯)[多]<辯>者不善此句帛本與北大漢簡本皆作於“知者不博，博者不知”句之後，與後文文義屬聯。知者不博，博者不知。聖人不積，旣以爲人，己愈有；旣以與人，己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，爲而不争。
六十九王弼本六十七章、天下皆謂我(道)大，(似)<以=似>不肖像，説文：骨肉相似也。。夫唯大，故(似)不肖。若肖，久矣其細也夫。我[恒]<恒>有三寶，持而(保)[𤥯]<葆>=寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢爲天下先，故能成器長。今舍=捨兹=慈且猶卻勇，舍=捨儉且廣，舍=捨後且先，死矣。夫慈，以(戰)<陳>=戰則(勝)<正>=勝，以守則固。天將(救)[建或讀爲健，或解爲立]<救>之，以慈(衛)[垣《釋名·釋宮室》：垣，援也。人可以依阻以爲援衛也。]<衛>之。
七十王弼本六十八章、善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與【王弼】與，争也。，善用人者爲之下。是謂不争之德，是謂用人(之力)【王弼】用人而不爲之下，則力不爲用也。，是謂配天，古之極。
七十一王弼本六十九章、用兵有言：吾不敢爲主而爲客，不敢進存而退尺。是謂(行無行，攘無臂，扔説文：扔，捆也。捆，就也。無敵，執無兵)[行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵]<行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵>似古本義長。。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗【王弼】舉也。兵相(加誤)[若]<若>當，哀者勝矣【王弼】哀者必相惜而不趣利避害，故必勝。。
七十二王弼本七十章、吾言甚易知，甚易行；天下莫[之]<之>能知，莫[之]<之>能行。言有宗，事有君【按】以其無知言事之我主，故不我知。。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。
七十三王弼本七十一章、知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。
七十四王弼本七十二章、民不畏威，則大威至。無(狎)[𠇺閘]<柙>【朱謙之】假爲狹。説文：狹，隘也。其所居，無厭説文：厭，笮也。笮者，迫也。段注：此義今人字作壓。其所生。夫唯不厭=壓。益涉切，入聲。，是以不厭於艷切，去聲。惡。是以聖人自知不自見猶自矜，自愛不自貴。故去彼取此。
七十五王弼本七十三章、勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不争而善勝，不言而善應，不召而自來，(繟)[單、彈]=坦<=默>然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
七十六王弼本七十四章、[若]民[恒]<恒>[且]不畏死，奈何以(死)[殺]懼之？若使民(常)[恒]<恒>[且]畏死，而爲奇者吾得(執)而殺之，孰敢。常有司殺者殺[若民恒且必畏死，則恒又=有司殺者]，夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
七十七王弼本七十五章、(民)[人]之饑，以其上食税之多，是以饑。(民之難治)[百生=姓之不治也]，以其上之有[以]爲，是以(難)[不]治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生。
七十八王弼本七十六章、人之生也柔弱，其死也[信、𬝖仞]=筋肕，肕今作韌堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則(兵)[競、恒]=烘【高明】猶言木強則爲樵者伐取，燎之於烓竈也。。強大處下，柔弱處上。
七十九王弼本七十七章、天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之【嚴遵】夫弓人之爲弓也，旣𢞀(煞)卽生，卽翕旣張，制以規矩，督以準繩。弦高急者，寬而緩之；弦馳下者，攝而上之；其有餘者，削而損之；其不足者，補而益之。。[故]天之道，損有餘而補不足。人之道(則不然)，損不足以奉有餘。孰能有餘(以) [而有以取]奉[於]天下？唯有道者。是以聖人爲而不(恃)[有]，功成而不處，[若此]其不欲見賢。
八十王弼本七十八章、天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，[以]其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是爲天下王。正言若反。
八十一王弼本七十九章、和大怨，必有餘怨，安可以爲善？是以聖人執(左)[右今從之]契【高明】右契爲上，歸債權人所執；左契爲下，歸負債人收執。，而不責説文：責，求也。於人。有德司契，無德司徹【高明】徹，剥取也。多見於《詩經》。毛傳：徹，剥也。。天道無親，(常)[恒]<恒>與善人。
[1] 高明《帛書老子校注》第三十七章認爲通過帛書校勘證明“老子原本只講‘無爲’，或曰‘無爲而無以爲’，從未講過‘無爲而無不爲’”而“無爲而無不爲”的思想是戰國末年對老子思想的改造，散見於莊子、呂覽和淮南子之中。今檢以北大漢簡、郭店楚簡兩古本，皆作“無爲而無不爲”，故高明之説恐不必然。